Dvar Dea *

Mitos históricos modernos propagados por árabes palestinos dizem que judeus e árabes viveram em paz e harmonia na terra até que os sionistas chegaram. Mas não é verdade. As pequenas comunidades judaicas em Safed, em Tiberíades e em Jerusalém, estavam sujeitas à rotina do preconceito e da perseguição. Isso era pontuado por pogroms ou por “eventos”. Tais “eventos” (Meora'ot em hebraico) foram considerados mais ou menos como ocorrências naturais como terremotos, e foram usados marcar o tempo: “Aconteceu em Purim, três anos depois do me'oraot”, não era incomum. Esta é a história de um pogrom, ou de um massacre que ocorreu em Safed, em 1834. Retratado, às vezes, de forma errada como apenas ação de bandidos, não foi assim.
A motivação, para dizer a verdade, era claramente anti-semita. De um viajante contemporâneo, aprendemos que:
Os judeus do lugar, que eram excepcionalmente ricos, tinham vivido pacificamente em seu retiro até a insurreição que ocorreu em 1834, quando no início daquele ano um muçulmano extremamente religioso chamado Mohammed Damoor surgiu na praça do mercado, gritando em altos brados, afirmando que no décimo-quinto dia de junho os verdadeiros crentes levantar-se-iam em sua ira santa contra os judeus, e os despojariam de seu ouro, sua prata e suas jóias… quando esse dia chegasse a população muçulmana inteira do lugar reunida nas ruas poderia ver o resultado da profecia. De repente Mohammed Damoor correu furioso em meio à multidão, e o grito feroz do ‘profeta’ assegurou o pronto cumprimento de sua ‘profecia’. Alguns dos judeus fugiram e alguns permaneceram, mas os que fugiram e os que ficaram, igualmente, e irresistivelmente, deixaram suas propriedades nas mãos dos espoliadores. O mais odioso de todos os ultrajes foi o de procurar as mulheres com o torpe objetivo de descobrir coisas como ouro e prata escondidos em seus corpos, perpetrado com humilhações e sem vergonha. Os judeus pobres foram atacados com terror, e eles foram submetidos a seu destino mesmo onde a resistência não era fácil… Quando a insurreição foi sufocada alguns dos muçulmanos (muito provavelmente aqueles que a tinham começado e feito espoliações puderam comprar imunidade) foram punidos, mas a maior parte deles escapou. Nada do botim foi devolvido, e a reparação pecuniária que o Pashá tinha garantido fazer foi sendo atrasada cuidadosamente de modo que a esperança de obtê-lo algum dia crescia muito fraca.
A história de Safed foi repetida muitas vezes antes e depois, numa escala maior ou menor. Os gritos de “apartheid israelense” e de “racismo sionista” ouvidos hoje com freqüência, soam bastante irônicos contra esse pano de fundo.
Quantas pessoas sabem que houve um pogrom contra os judeus de Safed, (Tzfat em hebraico), em 1834? Quantos sabem que foi de longe muito pior, que o famoso massacre dos judeus de Hebron em 1929? E que durou 33 dias horríveis. Poucos sabem do primeiro fato, e mesmo muito poucos sabem do segundo.
Este pogrom é conhecido na história judaica como ‘a grande pilhagem de Safed' e durou de 15 de junho de 1834 a 17 de julho desse ano. O pogrom ficou esquecido porque ocorreu na era da Palestina pré-sionista (ou da terra de Israel antes do surgimento do movimento sionista), deixado de lado por eventos mais poderosos que aconteceram mais tarde, nomeadamente no início do empreendimento sionista.
Agora redescoberto; na maior parte por pessoas da direita israelense, porque para eles qualquer coisa que coloque os árabes e os muçulmanos em foco ruim é bem-vindo. Mas isso não significa que este evento deva ser esquecido outra vez. Precisa ser recordado, primeiramente porque aconteceu, em segundo porque tem a relevância direta com a situação atual entre Israel e os palestinos, especialmente após o atentado recente em Eilat. Pouco mais de 172 anos após este pogrom, as forças do ódio e da intolerância ainda têm muita força na sociedade palestina. À exceção de uma mudança importante, do fator agregado da negação, jogar com a única vítima desse conflito e pôr toda a culpa sobre o lado israelense.
É uma mistura onde o suicida é a obsessão com vitimologia, como o açougueiro retrata a si próprio como a vítima, quando o assassinato deliberado de civis for uma linha contínua do passado, de uma época em que as palavras como “sionismo” e “Estado de Israel” não forem mais ouvidas e desconhecidas. A matança de judeus desarmados existiu e foi praticada em muitas partes do mundo muçulmano incluindo o que é conhecido agora como Palestina ou Israel. É verdade que houve épocas e lugares no mundo muçulmano em que os judeus foram bem tratados, mas os séculos 18 e 19 não eram essa época. E um dos lugares onde o bom tratamento foi especialmente raro, era a Palestina. Um outro lugar assim, que foi notícia recentemente é o Iêmen.
Quando confrontada com a resistência sionista, esta brutalidade era travestida, mas nunca cessou. Os pogroms à moda antiga dos anos 1920 transformaram-se na violência de gangs nos anos 1930. Em 1947 foi algo aparte, uma tentativa de limpeza étnica em massa, para eliminar a população judaica inteira, mas com resultados devastadores à população palestina, e isso apesar do apoio armado dos Estados árabes vizinhos. Nos anos 50 e 60 houve as incursões dos fedayeen1 contra cidadãos e propriedades israelense, e nos anos 70 e 80 foi o terrorismo de colocar bombas em lugares públicos, ataques a israelenses e judeus no exterior, e tomada de civis como reféns. Os anos 90 trouxeram nova distorção, os homens-bomba suicidas, fortemente associados com este conflito. Mas todos eles tinham a mesma característica dominante que não mudou desde o século 19, e até de épocas anteriores: os ataques deliberados contra civis desarmados.
Este esquecido pogrom foi um pogrom “normal”, uma experiência terrível, contudo familiar aos judeus no mundo islâmico e na Europa cristã. Como todos os pogroms foi um ato de absurda brutalidade, em que as vítimas eram totalmente indefesas. Não houve nenhuma agenda ou motivação política por trás disso. Não havia nenhuma “entidade sionista” cuja existência serviu de pretexto para assassinar civis. Desencadeou-se por pura selvageria e anti-semitismo.
Os árabes palestinos da Galiléia oriental tiraram vantagem de uma crise regional, a guerra entre o Egito e a Turquia, atacando seus vizinhos judeus e despojando-os de tudo que tinham: roupas, terras, casas, e coisas assim. As pessoas foram agredidas nas ruas, muitas vezes mortas, sinagogas foram destruídas e os livros sagrados profanados. Uma comunidade inteira de 2.000 almas (Kinglake diz que foram 4.000) foi forçada a esconder-se por 33 dias, em cavernas, ruínas, porões e em inóspitos picos montanhosos.Em meio aquele caos houve bons árabes que salvaram vidas, como os habitantes da vila de Ein Zeitim e alguns muçulmanos e cristãos da própria cidade de Safed, mas também os duplos aproveitadores que prometiam ajudar por uma soma grande de dinheiro, para depois entregar os judeus aos amotinados. Por 33 dias as vidas dos judeus de Safed não tinham praticamente valor algum, e qualquer um deles que mostrasse sua cara em público corria risco de morte, às vezes por pessoas que conheciam como vizinhos ou por bandos associados.
Como em todos os casos de violência racial em massa, houve insufladores e um governo relutante em fazer alguma coisa. Neste caso, um incitador, um autoproclamado profeta chamado Muhammed Damoor que, de acordo com o viajante e historiador inglês Alexander William Kinglake, ‘profetizou' a pilhagem para a qual agitou.
Como em todos os outros pogroms, ficou demonstrada a impotência da condição judaica antes da formação do Estado de Israel. Sem ele, os judeus não poderiam defender-se, e não poderiam exigir tratamento igualitário, de forma que a vida de um judeu não tinha nenhum valor real. Por isso, pode ter sido inevitável que os primeiros colonos sionistas não fossem imigrantes, mas nativos da terra. Pessoas como Yoel Moshe Salomon, de Jerusalém, e Elazar Rokach, de Safed, e seus seguidores, que viram a resposta para a situação premente de sua gente em cidades muradas, e fundaram Petah Tikvah e Rosh Pinah em 1878, começaram, na realidade, o que hoje é conhecido como sionismo prático. Esta tragédia esquecida é um fato histórico que prova três pontos cardeais para a compreensão do conflito: Que a reivindicação palestina de que havia boas relações entre judeus e árabes antes que os primeiros colonos sionistas chegassem, é infundada e falsa; que a noção de que os maus tratos de Israel aos palestinos é a única causa da brutal violência palestina contra civis desarmados, está limitada estritamente, no melhor dos casos, ao fato de que há uma outra parte da explicação, esquecida, sobre a existência, há muito tempo, das forças do ódio e da intolerância na sociedade palestina que jogam também um papel importante. E, terceiro, e o mais importante, como todos os pogroms, esse demonstra porque dolorosamente o Estado judeu de Israel é tão importante para tantos judeus. Sua existência é para nós um tema de vida sobre a morte, literalmente. Para nós é um ato de justiça tão fundamental que somente alguns judeus o compreenderão, alguns autoproclamados judeus ‘legais’, legais como numa capitulação — obedeça, obedeça — ilimitadamente e para o mais brutal dos açougueiros judeus em volta. Mas também há uma quarta função, que aponta no sentido de uma solução. Se o racismo é a causa do conflito ou um fator agravante, a solução está em ir o mais longe dele, tanto quanto possível. Quando Yoel Salomon fundou Petah Tikvah, o ‘Portal da Esperança’, e Elazar Rokach fundou Rosh Pinah, a ‘Pedra Angular’, eles não se fixaram apenas a um pedaço de terra e de dignidade, mas à vida, à capacidade de exigi-la; de mantê-la; e para crescer nela — no que é hoje o Estado de Israel e a experiência israelense. E a paz é vida, inequívoca e totalmente rodeada de vida. Seguir o trajeto de alguns israelenses, em criar nosso próprio Muhammed Damoors não garantirá nossa sobrevivência; só irá agravar o conflito além de nossa capacidade de mantê-la. Isso, por outro lado, só garantirá que ambos os lados perderão de forma desoladora. É só ver as guerras sem fim na Somália, no Congo oriental, e até não há muito tempo no Líbano. Mas agarrar-se à vida, proteger e respeitar, protegendo o direito dos outros a isso, é o único caminho a seguir.
Israel e o caminho democrático são a vitória e os frutos do investimento constante na vida. Mas a vida não pode ser investida sem que se a respeite como um valor moral elevado, e esse respeito não pode ser parcial. Para continuar o êxito de Israel, as vidas dos nossos inimigos devem ser igualmente respeitadas, não importa quantos assassinos seu caminho tenha. Isto não é um idealismo elevado; é um realismo moral historicamente provado. Sim, o realismo pode ser moral, e a moralidade pode ser realista. Acordos dolorosos entre ambos são freqüentemente necessários especialmente quando a sobrevivência está em jogo. Mas pressionar um por causa do outro é manipulação e enganador. É moralmente aceitável seguir o rumo do anti-sionismo e submeter-se ao racismo ultranacionalista do outro lado e de suas comprovadas capacidades assassinas? É realista aceitar a política da extrema direita israelense, demonstrada furiosamente nos 3% de Hebron?
Não! — a política de gangsterismo da Faixa de Gaza de hoje — por que teríamos que nos transformar naquilo? E submeter-se aos assassinos é tornar-se um acessório para matar. O fato que nós também somos o alvo dessa matança imoral. Qualquer etapa que fizermos deve ser cuidadosamente ser construída e racionalmente conduzida, e sempre, sempre dentro da estrutura de moralidade e da realidade — funcionou tão distante notavelmente bem. É também o único ato verdadeiro de justiça que podemos fazer às vítimas de pilhagens e de outros pogroms em nossa história, para manter a vida, não timidamente, em covis pouco hospitaleiros, mas aberta e poderosamente nas atividades diárias como israelenses.
Há somente dois relatos da pilhagem, em inglês, disponíveis na internet: O relato de Kinglake, e minha própria tradução do artigo de Eliezer Rivlin sobre o pogrom no jornal Haaretz, de 1934, que foi baseado em fontes judaicas da época da pilhagem. Esta tradução foi concluída com a ajuda de Ami Isseroff e Joseph Hocshtein e eu os agradeço por isso. O relato de Kinglake: sobre o massacre de Safed está em
http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kinglake/alexander_william/eothen/chapter26.html e o artigo de Rivlin: “The Safed Massacre” está em
http://www.zionism-israel.com/log/archives/00000349.html, http://zionism-israel.com http://www.geocities.com/activezionism/SafedPlunder.htm

1. Fedayeen — Literalmente “aqueles que vão para o sacrifício”. Terroristas palestinos nos meados da década de 1950, apoiados e financiados pelo governo de Gamal Abdel Nasser, do Egito, para fazer incursões e atentados em Israel.

* Dvar Dea escreve artigos para o website Active Zionism (www.geocities.com/activezionism/Index.html).