Por: Nadav Shragai

Anos atrás, um grupo de estudantes de arqueologia da Universidade Bar-Ilan foi ao Vale de Kidron, de Jerusalém, esperando salvar restos arqueológicos do solo que a Waqf [autoridade religiosa muçulmana] tinha desenterrado no Monte de Templo e tinha depositado `a margem de um rio. Um funcionário da Waqf percebeu a presença dos estudantes e começou a gritar para eles. Uma frase os atingiu em particular: "Vocês não têm nada que procurar aqui, da mesma maneira que os cruzados não tinham nada que procurar aqui. Jerusalém é muçulmana."
No passado, tais comentários poderiam ser vistos como uma exceção. Tudo isso mudou na Conferência de Camp David de junho de 2002: foi então que funcionários israelenses graduados se deram conta que a reclamação de que os judeus não têm nenhuma conexão real com Jerusalém e os locais santos não só tinham sido disseminados e adotados pelas comunidades árabes e muçulmanas e parte do discurso público, mas também foi adotado pela liderança palestina.
Realmente, um novo estudo novo do dr. Yitzhak Reiter para o Instituto de Estudos Israelenses, de Jerusalém, diz: "Na última geração, foi reescrita gradualmente a história islâmica e árabe de Jerusalém. No âmago desta nova versão está o direito histórico dos árabes sobre Jerusalém e a Palestina. O argumento principal é que os árabes governaram Jerusalém milhares de anos antes dos filhos de Israel. Além de fabricar esse caso árabe-muçulmano, os pensadores muçulmanos procuram formular uma negação da narrativa judaico-sionista. Inclui essa tentativa a “desjudaização” do Monte do Templo, o Muro das Lamentações e Jerusalém como um todo.
Toda a Palestina é Al-Aqsa, vê Reiter, do Instituto Truman da Universidade Hebraica, um especialista de longa data em História Moderna do Oriente Médio. Ele revisou uma coleção de decisões religiosas dos muftis no mundo muçulmano e sites da internet de movimentos islâmicos; ele aprofundou-se em muitos dos livros teóricos populares em árabe que tratam de Jerusalém e filtrou em reportagens e artigos sobre o assunto, situando-os antes de 1967; e ele diz: ”Novos mitos", alguns deles fictícios e alguns deles baseados em fatos reais, transformam as histórias sobre Al-Aqsa numa luta furiosa"; Yasser Arafat e o sheik Raed Salah, como o grão mufti de Jerusalém na virada do século anterior, o sheik Haj Amin al-Husseini, junto com muitos outros estão "usando os símbolos religiosos de Jerusalém para recrutar o mundo muçulmano inteiro na sua luta", e isto está sendo feito de vários modos.
Os muçulmanos estão lentamente retirando o uso do nome dado ao complexo Monte de Templo — Haram al-Sharif que deu-lhe o status de terceiro local mais santo no Islã e revertendo o uso exclusivo do nome mais recente Al-Aksa como aparece no Alcorão.
" Al-Aksa" agora refere-se ao complexo inteiro do Monte de Templo, inclusive o Muro Ocidental, e não só a mesquita. A tradição que liga as três mesquitas em Meca, Medina e Al-Aksa está sendo usada pelos palestinos para exercer pressão sobre estados muçulmanos dizendo que "zombar de Al-Aksa é o mesmo que zombar dos locais santos em Meca e Medina, porque há uma conexão entre eles que não deve ser quebrada" (dito pelo ministro palestino dos Assuntos da Waqf, sheik Yusef Salameh, novembro de 2002).
Ao mesmo tempo há uso crescente do termo "Al-Aksa" como um símbolo e um nome para instituições diferentes e organizações, seja para um jornal do exército jordaniano, uma unidade policial palestina criada pela Autoridade Palestina em Jericó, as células terroristas da Fatah conhecidas como as Brigadas de Mártires Al-Aksa ou sites da internet das ramos do norte e do sul do Movimento islâmico e organizações que eles montaram e, claro que na atual Intifada e na conferência árabe convocada para o seu despertar.
Ao contrário do padrão da história, pelo qual a mesquita de Al-Aksa mesquita foi construída no sétimo século, em anos recentes anos uma antiga tradição do princípio do Islã tem ganho terreno. De acordo com ela, a mesquita de Al-Aksa foi construída 40 anos depois da construção da mesquita em Meca por Adão (i.e., próximo dos sete dias da criação). Outras tradições que aparecem nos escritórios da administração da Waqf atribuem a construção do edifício da mesquita de Jerusalém a Abraão e Solomão, como figuras islâmicas, sem conexão alguma com o Judaísmo. O ex-ministro jordaniano dos Assuntos da Waqf, Abed al-Salaam al-Abadi, o sheik Raed Salah e sites islâmicos na Internet referem-se a Abrahão como o construtor da mesquita de Al-Aksa mesquita 4.000 anos atrás.
Por centenas de anos Jerusalém foi conhecida no Islã como um lugar santificado, e primeiramente por centenas de anos, tinha sido designado como o lugar para onde deveriam ser dirigidas as orações (kabila) antes que Maomé adotasse a Kaaba em Meca como a kabila. Em geral, Jerusalém era a direção de orações durante 16 meses. Porém, agora a visão que Jerusalém serviu a este propósito durante uns quatro anos e quatro meses estão experimentando um renascimento. O mufti de Jerusalém designado pelo Autoridade Palestina, sheik Akram Sabri e o sheik Yusef Kardawi, o mufti mais popular no mundo muçulmano, que atualmente vive em Qatar são só dois arautos desta mensagem. O versículo no Alcorão que menciona a mesquita de Al-Aksa e continua a explicar "de quem são os ambientes que abençoamos" está merecendo um acréscimo de interpretação. Os ambientes da mesquita de Al-Aqsa não são estritamente definidos, como foi o caso no passado, e eles estão agora provendo uma abertura para a interpretação que Al-Aksa refere-se a tudo de Jerusalém, e mais recentemente, refere-se a tudo da Palestina.
Membros da família real Saudita, arqueólogos palestinos (como dr. Dimitri Baramki), sheik Kardawi, clérigos sírios e outros todos identificam os jebusitas como sendo uma tribo árabe antiga que vagou na península árabe, junto com os canaanitas, por volta de 3.000 anos a. e.C. e que precederam os filhos de Israel na terra.
O Templo "fabricado"
A nova história mais chocante aos ouvintes judeus é que o Primeiro e o Segundo Templos são mentiras fabricadas pelos judeus. Em pronunciamentos públicos entre árabes, participantes acrescentam regularmente a palavra "al-maz'um" — que quer dizer, o especulativo ou fabricado — quando se referem ao Templo judaico. O mufti Sabri diz que não há nenhuma evidência que prove a reivindicação dos judeus que havia um templo no local.
O atual ministro jordaniano dos assuntos da Waqf, Ahmed Khalil, disse no ano passado que Israel está tentando intervir nos negócios da Al-Aksa e conduzindo escavações sob a mesquita com o objetivo de construir o “fabricado” templo lá. Arafat Hajazi, um membro do ramo sulista do Movimento islâmico, indaga num artigo publicado em 2002 no site do Movimento na internet por que os judeus não construíram o seu Templo durante o período de mais de 500 anos entre o tempo em que foi destruído pela segunda vez por Tito e Abed el-Malik construiu a mesquita de Al-Aksa; ele também nota que centenas de delegações arqueológicas administraram escavações na redondeza de Al-Aksa e nenhuma deles achou restos do Templo.
Em outro artigo, que recentemente apareceu no site do ramo do norte do Movimento Islâmico na Internet, o arqueólogo egípcio Abed al-Rahim Rihan Barakat, o gerente do sítio arqueológico de Dahab, no Sinai, escreve: "O mito do Templo fabricado é o maior crime de falsificação histórica”.
Uma fatwa (decreto religioso) no site da Waqf em Jerusalém, na internet, diz que David, Solomão e Herodes não construíram o Templo, mas somente eles repararam algo que tinha estado lá desde o tempo de Adão.
Há uma campanha semelhante de negação com respeito ao Muro Ocidental ou Muro das Lamentações e que tem dois aspectos: um é a identificação do Muro Ocidental como um lugar sagrado para muçulmanos porque o profeta Maomé amarrou lá seu cavalo Al-Buraq e que isso é parte da mesquita de Al-Aksa; e o outro é o argumento que os judeus fabricaram o Muro Ocidental como um lugar que é sagrado a eles, e que eles não têm nenhuma ligação histórica com isso. Autoridades religiosas palestinas e egípcias emitiram fatwas para esse efeito.
" Al-Aksa está em perigo" continua sendo o lema dos artigos de figuras muçulmanas e o foco de reuniões em massa organizadas cada ano pelo ramo nortista do Movimento islâmico em Israel. "As mais distantes das comunidades muçulmanas ouvem falar das histórias da luta palestina pelos seus lugares santos e através de contos e estórias políticas as tradições religiosas revisadas são também internalizadas", diz Reiter. O fato de que a política oficial de Israel — como incorporado nas decisões do Conselho do Rabinato Chefe, do governo e da Alta Corte de Justiça - deixa a administração do Monte de Templo a cargo da Waqf muçulmana não é reconhecido no mundo muçulmano contemporâneo. Pelo contrário, "as atividades das entidades judaicas extremistas, algumas delas minúsculas, para reavivar o [Primeiro] Templo ritual, é percebido e disseminado por fontes palestinas como se fosse um reflexo da política oficial", diz Reiter.
O trabalho de Reiter foi entregue como um documento de posição ao Ministério de Relações Exteriores e foi discutido num seminário no Instituto de Jerusalém para Estudos de Israel. Duas conclusões principais emergiram da discussão. Uma é que Jerusalém, hoje, mais que no passado, é um tema pan-árabe muçulmano e então uma decisão que considere isso não pode ser tomada só pelos palestinos. A outra, qualquer funcionário árabe que procure desenvolver uma disposição para Jerusalém e os locais sagrados é coagido pelo mundo religioso islâmico da mesma forma como um negociador tem um pequeno aposento para manejar.