Escritura islâmica na verdade reconhece a ligação judaica com Israel, conta um imã britânico
O islã clássico aceita que há uma inspiração divina sobre a ligação entre os judeus e a 'Terra Santa', dizem alguns acadêmicos.
De acordo com o estatuto do Hamas, a Palestina é um dom islâmico "para todas as gerações de muçulmanos até o Dia de Ressurreição" que ninguém pode renunciar. O conflito árabe-israelense não é visto só como uma disputa política, mas também implacavelmente religioso. Mas há acadêmicos muçulmanos que lhe dirão que esta reivindicação não tem base nenhuma no Alcorão: não só isso, mas o texto de fundação do islã, na realidade, reconhece a ligação especial entre os judeus e a Terra de Israel. "Você achará muito claramente", diz o xeque dr. Muhammad Al-Husseini, "que os comentaristas tradicionais do oitavo e nono séculos para a frente interpretaram o Alcorão uniformemente para dizer que Eretz Yisrael explicitamente foi determinado por D-us para os judeus como um pacto perpétuo. Não existe nenhuma contra-argumentação islâmica em qualquer lugar para a Terra no corpo tradicional do comentário".
O dr. Al-Husseini é um imã britânico que leciona um curso de Alcorão como parte dos estudos de inter fé na Faculdade Leo Baeck, a faculdade rabínica progressista em Finchley, no norte de Londres. Um dos textos que ele ensinou é o seguinte verso no Alcorão (5:21): "Ó meu povo! Entre na Terra Santa que D-us decretou para você, e volte atrás em seus calcanhares, de outra forma será transformado em perdedor".
Ele examina esta passagem pelos olhos de um comentarista clássico do Alcorão, Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838-923), que diz que a observação é "uma narrativa de D-us… relativa à declaração de Moisés… para sua comunidade entre os filhos de Israel e sua ordem para que eles de acordo com a determinação de D-us a ele, ordenando que eles entrassem na terra santa".
Al-Tabari, diz o dr. Al-Husseni, é o "nosso Rashi", o fundador da tafsir, "a ciência da exegese" — a palavra árabe é semelhante a pesher, em hebraico para a interpretação. "Uma das regras fundamentais da exegese islâmica pela qual a sabedoria islâmica é ligada à autoridade para interpretar mentiras nas mãos do Profeta e dos Companheiros dos Profetas, só", ele diz. "Ninguém pode ir ao texto e livremente interpretá-lo aos seus próprios propósitos. Isto é realmente importante… porque se o Profeta, ou um dos Companheiros dele, deu uma interpretação, então nós estamos atados por isto".
Da mesma maneira que você encontra no Talmude que o rabino cita um provérbio em nome de um dos seus professores, assim al-Tabari citará as interpretações anteriores, de comentaristas orais, numa corrente indo trás de um dos Companheiros do Profeta Maomé, a última fonte de autoridade para aquela interpretação.
Os comentaristas muçulmanos podem discordar sobre exatamente onde é a "Terra Santa" — um diz que é a área ao redor do Monte Sinai, outro que é o Levante. Mas o que é importante, diz o dr. Al-Husseini, é que "eles estão apontando para a mesma área — não é o Egito, a Arábia Saudita ou o Iraque".
"Terra Santa" em árabe é al-ard al-muqaddasa, que está próximo do hebraico, eretz kodesh e se refere a este pedaço de terra ao invés de outros locais sagrados para os muçulmanos.
"Durante a vida do Profeta, havia uma enorme ambição territorial em obter de volta Makka (Meca) dos Makkans", diz ele. Não havia nenhuma ambição territorial em reivindicar Jerusalém, Palestina.
O que acontece durante a vida dele é que D-us quer aconteça para a comunidade muçulmana. Sua profecia e o seu objetivo eram a recuperação do local santo islâmico que é Makka. Se D-us tivesse decretado que o Seu Profeta deveria ter Jerusalém, então teria sido algo com que ele teria se preocupado durante sua vida e ele conquistou toda a península arábica.
"Nunca foi o caso durante o período inicial do islã… que houvesse qualquer conexão sacerdotal em relação a Jerusalém como uma reivindicação territorial. Jerusalém é santa mas o Monte Sinai é mais santo. Sinai é mencionado com muito mais frequência, e Jerusalém não é mencionada de fato através do nome." (Jerusalém é aludida na frase como "a mesquita distante").
Um comentário de Al-Tabari também observa que a palavra "decretou" — kataba em árabe, relacionada a katav, "escrito", em hebraico — tem as conotações de "ordenou": em outras palavras, colonizando a terra foi considerado como uma mitzvá para os filhos de Israel. Al-Tabari também nota que o decreto é confirmado na al-lawh al-mahfuz, a tabela eternamente preservada" — uma referência para a idéia islâmica de que no céu existe uma cópia azul sagrada da qual as escrituras muçulmana, cristã e judaica emanam, consequentemente a aliança com o povo judeu sobre Israel é perpétua.
O dr. Al-Husseini — que dá ênfase e seu apoio a uma solução de dois estados para o conflito israelense-palestino — aponta que há outros acadêmicos muçulmanos contemporâneos que chamam a atenção para esta tradição, como o professor Khaleel Mohammed, de San Diego e o xeque Abdul Hadi Palazzi, de Roma.
Mas ele também observa que muitos muçulmanos não estão familiarizados ou não conhecem o trabalho de al-Tabari porque em sua maior parte não foi traduzido e é acessível somente para uma elite educada que entende árabe. Contrastando, os ensinamentos radicais do século 20 ligados a grupos políticos como a Fraternidade Muçulmana estão frequente e extensamente disponíveis em inglês. Considerando que os militantes não podem contradizer o precedente corânico da conexão judaica com a Terra de Israel, eles adotam outra tática, diz o dr. Al-Husseini: eles argumentam que os judeus são pessoas más que devem "ser castigadas" — consequentemente se expande o antissemitismo dentro do mundo muçulmano. "Mas nenhum fundamentalista, não importa quão duro ele tente ser", diz, pode "rejeitar a tradição existente para dizer que há, na realidade, uma contra-reclamação islâmica sobre Eretz Yisrael".
Estudando o islã numa colocação judaica
A Faculdade Leo Baeck, a academia progressista rabínica, esteve muito tempo na vanguarda do diálogo entre judeus e membros de outras religiões. O diálogo entre as fés faz parte do treinamento rabínico.
No outono passado a faculdade lançou um semanário, uma introdução de 10 partes para o estudo clássico do Alcorão, não só aberto para servir a rabinos e aprendizes, mas também para líderes de comunidade judeus. É ministrado pelo xeque dr. Muhammad Al-Husseini, um imã britânico treinado no Cairo, que cresceu em Hertfordshire com muitos colegas de escola judeus — "eu estive mais em casamentos judeus que muçulmanos!", disse ele.
Comprometido em desafiar o antissemitismo dentro da comunidade muçulmana, ele é entusiasmado em demonstrar "o DNA comum que existe entre o Judaísmo e o Islã".
Seu curso faz parte de um projeto maior da Leo Baeck, Escrituras em Diálogo, para encorajar o estudo acadêmico comparado dos textos judeus, muçulmanos e cristãos. Pode-se fazer o download das aulas e conferências dele, além de outros recursos em www.scripturesindialogue.org
* Simon Rocker é jornalista do The Jewish Chronicle, mas também colabora com os jornais The Guardian e The Times, de Londres. Publicado em The Jewish Chronicle, dia 19 de março de 2009. O texto original encontra-se em http://www.thejc.com/articles/what-koran-says-about-land-israel